Мне кажется, что совесть - не побочный продукт социума, а самый что ни на есть прямой продукт эволюции (биологической эволюции + культурной/социальной). И у нее, конечно, есть собственное бытие, т.е. она вполне реально существует, так же, как и другие поведенческие и психологические признаки людей, эмоции и т.п. У представления о свободе воли/личности полным-полно своих собственных внутренних логических проблем: прежде всего, оно вступает в конфликт с принципом причинности, и от того, что в качестве причины совести (и нашего поведения и психики в целом) верующие предлагают рассматривать какой-нибудь потусторонний дух, а не мозг, созданный генами и воспитанием, идея свободы воли логичнее не становится. Просто причины переносятся из материального мира в потусторонний. Всё равно приходится идти против логики, постулировать какие-нибудь "беспричинные первопричины" и т.п.
У представления о полностью детерминированном разуме тоже есть серьезная логическая проблема. Его суждениям нельзя доверять или оценивать их тем именно образом, которым привыкли это делать в том числе и Вы. У определенного сочетания характеристик физических с предысторией в интерьере обстоятельств, которые в таком контексте определяются как "мысль" ("реакция"), не может быть таких характеристик как "верный" или "ложный". Одно сочетание атомов не вернее и не хуже другого. Полная детерминированность в лучшем случае делает оценки ситуативными.
no subject
У представления о свободе воли/личности полным-полно своих собственных внутренних логических проблем: прежде всего, оно вступает в конфликт с принципом причинности, и от того, что в качестве причины совести (и нашего поведения и психики в целом) верующие предлагают рассматривать какой-нибудь потусторонний дух, а не мозг, созданный генами и воспитанием, идея свободы воли логичнее не становится. Просто причины переносятся из материального мира в потусторонний. Всё равно приходится идти против логики, постулировать какие-нибудь "беспричинные первопричины" и т.п.
no subject