macroevolution | Свобода воли

Свобода воли

Получил письмо, с разрешения автора публикую его здесь для обсуждения.

Уважаемый Александр Владимирович! С огромным интересом читаю Вашу книгу "Эволюция человека". Заранее назову себя: я православный священник. С детства интересовался биологией, особенно эволюционной и до сих пор стараюсь не пропускать новые интересные материалы по теме (...) Я являюсь убежденным теистическим эволюционистом (с легкой долей агностицизма))))Но речь не об этом. Во втором томе книги Вы рассуждаете о свободной воле человека. Вообще это понятие не столько даже философское, скорее оно богословское. Понимание "свободы воли" в нашем, православном истолковании- это свобода внутри себя. Не в популяции, не в социуме а именно в себе самом. Свобода воли - это свобода личностного выбора нравственного поведения. Иногда она продиктована рамками среды обитания, но чаще всего нет. Эта свобода заключается в том, что делаю Я, а не общество. То есть Бог не вмешивается в нашу свободу. Мы можем не делать греха, а если нам нравится это мы вольны это делать, но за это придется нести ответственность. Даже неуклонно влекомый волей обстоятельств, я могу воздержаться от греховных поступков (как пример - приведенная Вами иллюстрация, когда на мосту стоит человек и ему предлагается столкнуть под поезд полного человека чтобы остановить поезд и спасти людей). Кажется выбора нет. Но моя свобода воли (я долго смотрел на этот рисунок) подсказала более нравственное решение - я сам должен бросится под этот поезд. Таким образом я и спасу людей и не совершу греха убийства. Вот что такое свобода воли в нашем,христианском, понимании. Другой, более банальный пример неблагоприятных обстоятельств и свободного нравственного выбора - это голод. Я голодаю, у соседа есть хлеб. Я могу его ограбить (и даже убить), присвоив его хлеб и спасти себя от голода, А могу попросить у него этот хлеб или заработать его. Пример этой свободы - блокадные ленинградцы, когда люди, доведенные обстоятельствами до последней черты, все-же (в большинстве своем) оставались людьми. То есть свобода воли не заключается в поведении социума. Она личностна. Вот такие мысли)))И огромное спасибо за книгу.

Пожалуй, имеет смысл для полноты картины воспроизвести здесь и мою главку из второго тома "Э.Ч." про свободу воли (да, согласен, не самое бесспорное и, возможно, не самое удачное место в книге!!!).

"Свобода воли (free will) – понятие философское и при этом довольно мутное. Разные люди понимают под ней нечто разное. Прежде всего встает вопрос: свобода от чего? Если от принуждения со стороны других особей, то все еще ничего, с термином можно работать. В этом случае «свобода воли» оказывается тесно связана с положением индивида в структуре социума. В иерархическом обществе доминантные особи имеют наибольшую степень свободы, у подчиненных свобода резко ограничена. В эгалитарном обществе, следующем принципу «твоя свобода кончается там, где она начинает ущемлять права других», достигается максимальный средний уровень личной свободы. При таком понимании термин «свобода воли» сближается с установкой «что хочу, то и делаю», с непременной оговоркой о том, что человек (как и многие другие животные) далеко не всегда хочет преследовать только свои корыстные интересы. Он вполне может хотеть совершать добрые поступки, даже жертвовать собой ради ближних: его альтруистические мотивации могут оказаться сильнее эгоистических (см. главу «Эволюция альтруизма»). Рационально мыслящие биологи обычно предпочитают остановиться именно на таком, социально-ориентированном понимании «свободы воли» и не лезть в философские дебри.

Но мы попробуем все-таки немножко в них залезть и посмотрим, что из этого выйдет. Если речь идет о каком-то ином понимании свободы, например, о свободе от всех внешних обстоятельств вообще, то сразу начинаются проблемы с логикой. Поведение, не зависящее от факторов среды? Как вы вообще себе это представляете? Ведь такое поведение будет не столько свободным, сколько идиотским – неадаптивным и гибельным. Впрочем, в некоторых особых ситуациях (крайне неблагоприятных, безвыходных) упорное выполнение каких-то действий, с виду бессмысленных, может быть адаптивным: оно создает субъективное ощущение подконтрольности ситуации, повышает самооценку, помогает избежать впадения в гибельную депрессию. По свидетельству узников фашистских концлагерей, шанс на выживание там был лишь у тех, кто пытался делать все, что не запрещено: например, чистить зубы, делать зарядку (Жуков, 2007).

Однако прогресс нейробиологии побуждает людей с философским складом ума волноваться вовсе не об этих аспектах свободы воли. Их тревожат не внешние факторы, ограничивающие нашу свободу (будь то воля других людей или сила обстоятельств). То, что их на самом деле тревожит, я бы назвал «проблемой свободы от самих себя». Им кажется, что нейробиологи, вскрывая генетические, биохимические и клеточные основы «душевной механики», подрывают привычное человеку восприятие себя как активного, сознательного деятеля, несущего моральную ответственность за свои поступки. Если мысли и поступки порождаются мозгом, а мозг – в конечном счете лишь очень сложная биологическая машина, то из этого вроде бы следует, что мы – не свободные деятели, а биороботы. Все наши поступки – не результаты свободного и осознанного выбора, а строго детерминированные реакции автомата, полностью определяемые его устройством и внешними стимулами. Следовательно, рассуждают эти мыслители, никакой моральной ответственности не существует. Ведь биоробот с детерминированным поведением не может быть ни в чем виноват. Он ведет себя так, а не иначе, просто потому, что так устроен. Ну а если никто ни в чем не виноват, то никого нельзя ни осуждать, ни наказывать за подлости и преступления.

Нетрудно догадаться, к каким пагубным для общества последствиям привело бы воплощение в жизнь таких «практических выводов». На основе подобных рассуждений некоторые авторы (а также широкие слои общественности) склонны усматривать в нейробиологии угрозу нравственности и основам социума.

К счастью, не все философы разделяют эти взгляды. Литературы по этому вопросу много, и у меня, если честно, нет большой охоты глубоко вникать в абстрактные философские дебаты. Поэтому ограничусь одним примером. Американский философ Адина Роскис в своей статье, опубликованной в 2006 году в журнале Trends in cognitive sciences, приводит три комплексных аргумента против идеи о том, что нейробиология угрожает привычным интуитивным представлениям о свободе воли и моральной ответственности (Roskies, 2006).

Во-первых, наше интуитивное чувство свободы сталкивается с серьезными логическими проблемами и без всякой нейробиологии. Люди, верящие в существование всемогущего и всеведущего божества, вынуждены создавать замысловатые и весьма шаткие логические конструкции, чтобы объяснить, каким образом человек может обладать свободой воли, если все, включая наши мысли и чувства, находится под контролем божества. Конечно, можно допустить (как это часто и делают), что божество в принципе способно нас контролировать, но сознательно от этого воздерживается, предоставляя нам свободу выбора. Но и это не снимает проблему: ведь божество всеведуще, стало быть, оно знает наперед, как мы себя поведем, а значит, наше поведение все равно оказывается детерминированным, предопределенным.

Науке со времен Лапласа и Дарвина для объяснения мира уже не требуются гипотезы о сверхъестественном. Однако идея «свободы выбора» не становится от этого более логичной. Развитие Вселенной управляется природными законами, многие из которых нам уже в каком-то приближении известны, а другие, возможно, станут известны в будущем. В том, что касается детерминизма, ситуация мало меняется по сравнению с религиозной картиной мира, только в качестве причин всего происходящего мы теперь рассматриваем не волю божества, а законы природы.

Любая хоть сколько-нибудь осмысленная (адаптивная, работающая) картина мира основана на принципе причинности, а именно ему-то и противоречит возведенная в абсолют идея свободы воли. Без всякой нейробиологии понятно, что у наших решений и поступков есть причины. И в данном случае даже не важно, где они кроются: в физиологии головного мозга или в свойствах некой сверхъестественной сущности, управляющей нашим поведением. Если решение имеет причины, оно не свободно. Другие причины породили бы другое решение. Где же тут свобода?

Некоторые мыслители в попытках «спасти» свободу воли радостно ухватились за квантовую неопределенность. Действительно, современная физика утверждает, что на квантовом уровне не существует строгого детерминизма: некоторые процессы в микромире абсолютно случайны. Но случайность – ничуть не лучшее приближение к идеалу свободы, чем строгий детерминизм. Были мы биороботами с однозначно предопределенным поведением, стали биороботами со встроенным генератором случайных чисел. Даже если наше поведение определяется не только строгими последовательностями причин и следствий, но отчасти также и случаем, свободы нам это не прибавляет. А если вообразить, что встроенный генератор случайных чисел на самом деле управляется какой-то сверхъестественной сущностью, то опять получаем детерминизм – цепочку причин, убегающую вглубь этой сущности, что бы она собой ни представляла.

Так что дело не в нейробиологии: у идеи «свободной воли» хватает своих проблем и без вмешательства науки о мозге.
Во-вторых, никакие успехи нейробиологии, уже достигнутые или ожидаемые в обозримом будущем, не могут абсолютно строго доказать, что мы – биологические механизмы и ничего более.

Да, нейробиологи показали, что работа мозга подчиняется определенным законам. Ясно, что ее результаты (мысли, эмоции и поступки) в принципе можно предсказать, если знать предыдущее состояние мозга и характер входящих сигналов. Выяснилось также, что некоторые решения, которые нам кажутся осознанными, на самом деле принимаются (или по крайней мере подготавливаются) бессознательно. Мы лишь после осознаём, что решение принято, и рационализируем его «задним числом», искренне полагая, что весь процесс шёл под сознательным контролем. В ряде экспериментов ученым по томограмме мозга удавалось предугадывать (хоть и далеко не со 100-процентной точностью) решения испытуемых за несколько секунд до того, как эти решения были осознаны самими испытуемыми. По-видимому, мозг вполне детерминистичен на макроуровне.

Однако на молекулярном и клеточном уровне многие процессы в мозге выглядят довольно стохастичными. Вопрос о том, является ли эта наблюдаемая стохастичность следствием фундаментальной недетерминированности мироздания, или же это просто результат чудовищной сложности изучаемой строго детерминистичной системы (необозримого количества разнообразных причин и следствий), – этот вопрос лежит за пределами компетенции биологов. В принципе, если кому-то очень хочется, можно декларировать существование какой-нибудь сверхъестественной «беспричинной первопричины» и жить спокойно, наслаждаясь выражением озадаченности на лицах собеседников.

В-третьих, даже если ученые когда-нибудь сумеют убедить широкие (и активно сопротивляющиеся) массы населения в том, что душа генерируется мозгом, это не приведет к отмене моральной ответственности и погружению общества в хаос. Наше мышление только притворяется логичным и беспристрастным. Под влиянием эмоций мы легко забываем о логике. Мы можем яростно и совершенно искренне отстаивать самые странные и противоречивые идеи, если нам это зачем-то нужно.
В данном случае нам действительно нужно (и хочется) любой ценой сохранить понятие моральной ответственности, потому что без него обществу, чтобы не погрузиться в хаос, придется систематически наказывать невиновных.

Наказывать нарушителей общественных норм необходимо хотя бы для того, чтобы у них и у всех окружающих формировались правильные (выгодные обществу) мотивации. По идее наказание должно ставить своей целью перевоспитание, а не истязание провинившегося, хотя разделить эти два эффекта на практике трудно. Если речь идет о перевоспитании, то есть о выработке приемлемых для общества условных рефлексов и мотиваций, то такая деятельность является абсолютно нормальной, правильной и осмысленной даже в строго детерминистичной вселенной, где никто ни в чем не виноват, а просто «их мозг так устроен». Мы говорим нарушителю: извините, но нас не устраивает, что ваш мозг так устроен. Вы всех уже тут достали со своим мозгом. Поэтому мы постараемся сделать так, чтобы ваш мозг стал устроен иначе. Для этого у нас есть опытные педагоги – получите-ка три года принудительного воспитания по методике И.П. Павлова.

Наказание может быть и совсем мягкими – например, оно может сводиться просто к отсутствию поощрения. Но некоторый элемент мучительства остается даже в этом случае. Поэтому, наказывая своих ближних, мы идем наперекор собственным просоциальным, альтруистическим мотивациям, которые у нас выработались в ходе эволюции (см. главу «Эволюция альтруизма»). Нам необходимо верить, что нарушитель действительно виновен, а не просто нуждается в коррекции структуры синаптических связей. Иначе нас будет мучить совесть и пострадает самооценка. Идея «вины» – полезное изобретение, и обойтись без него человечество пока не может.

Вину нужно спасать, и тут на помощь как раз и приходит нелогичность нашего мышления (о которой мы поговорим подробнее в главе «Жертвы эволюции»). Существует, например, направление мысли, называемое «компатибилизмом» (от compatibility – совместимость). Компатибилисты считают, что между детерминизмом и свободой воли (а значит и моральной ответственностью) нет никакого противоречия. Мир может быть сколь угодно детерминистичным, но люди все равно свободны в своих поступках и должны за них отвечать. Кто-то из читателей наверняка спросит: как это? Честно скажу: не знаю. Встречу компатибилиста – попробую выяснить. Но фокус в том, что многие люди, по-видимому, сами того не подозревая, являются «стихийными компатибилистами». Это было показано в психологических экспериментах. Людей просили представить себе две вселенные: одну детерминистическую, другую – нет. Все расписывалось в ярких красках. Затем испытуемым задавали вопросы с целью выяснить, как они будут оценивать моральную ответственность жителей этих вселенных. Оказалось, что за такой грех, как неуплата налогов, люди возлагают моральную ответственность на нарушителей только в недетерминистичной вселенной. В мире, где все предопределено, неплательщиков оправдывают: что поделаешь, если «их мозг так устроен». С более опасными преступлениями, такими как убийство и изнасилование, ситуация оказалась иной. Испытуемые считали воображаемых убийц и насильников ответственными за свои преступления независимо от того, в какой вселенной они живут. Ну и что, что твой мозг так устроен – все равно виноват!

Помимо врожденной склонности к доброте и просоциальному поведению, у нас есть и эволюционно обусловленные психологические адаптации, направленные на выявление и наказание обманщиков, социальных паразитов и нарушителей общественных норм (подробнее об этих адаптациях мы поговорим в главе «Эволюция альтруизма»). Как и любое другое мотивированное поведение, эта деятельность регулируется эмоциями. Столкнувшись с вопиющим нарушением моральных норм, несправедливостью, жестокостью, мы испытываем гнев и возмущение независимо от того, являемся ли мы идеалистами или материалистами, детерминистами или индетерминистами.

По-видимому, повседневное функционирование общественных механизмов не должно сильно зависеть от господствующих в обществе теоретических представлений о детерминизме и «душевной механике».

Есть еще и такая точка зрения, что опасен не детерминизм, а редукционизм, о котором мы говорили выше. Может быть, люди начнут думать: «раз никакой души нет, а есть только химия и клетки какие-то, то нам теперь все можно». Это неверные, опасные и глупые рассуждения. Воспрепятствовать им должны просветители и популяризаторы. Они должны неустанно втолковывать населению, что душа, конечно, есть, и что она вовсе не сводится к химии и клеткам, хотя и сделана из них. И что она от этого не перестает быть восхитительно сложной, загадочной и прекрасной – точно так же, как морозные узоры на стекле не становятся неинтересными и некрасивыми от того, что состоят из молекул воды.

Факт остается фактом: человек воспринимает сам себя как личность, обладающую свободой выбора. Если это и иллюзия, то иллюзия полезная, адаптивная, развившаяся под действием естественного отбора. При желании можно, конечно, обосновать тезис «я мыслю, следовательно, меня не существует». Предоставим это развлечение философам. Моральная ответственность иллюзорна не в большей степени, чем самосознание. Если кто-то пожелает оправдать этой иллюзорностью собственные безнравственные поступки, это его право. Но пусть не обижается, когда окружающие отвернутся от него или вовсе упекут за решетку его иллюзорную персону. Как сознательный биоробот, он должен отнестись к этому философски."

Flat | Top-Level Comments Only

А в чем _принципиальная_ разница между причиной (почему) и целью (зачем)? Может ли эта разница быть определена "снаружи" системы, которая принимает решение о поступке? Можете ли вы, будучи снаружи человеческого мозга, отличить -- хоть с супер-точным-томографом -- принял ли он это решение из-за-того-что, или для-того-что?

Сейчас мне кажется, что разница исключительно субъективная. И поэтому неотличима от фантазии.

Ну вы даёте!
1) Принципиальная разница хотя бы в том, что причина - это то что предшествует событию, то есть произошло раньше.
А цель - это желательное следствие деяния, то есть то что произойдёт потом.
2) Зачем ~~гусей~~ томогрофом? Можно просто спросить.

>1) Принципиальная разница хотя бы в том, что причина - это то что предшествует событию, то есть произошло раньше. А цель - это желательное следствие деяния, то есть то что произойдёт потом.

Ключевое слово -- "желательное". Цель в вашем ее определении тоже _предшествует_ событию -- это ваше _представление_ о последствиях. Ваша фантазия, или ваш прогноз -- смотря как рассматривать. И этот прогноз делается нейронной сетью вашего мозга на основании анализа текущей ситуации (а больше у вас ничего на входе в нейронную сеть нет). Следовательно -- этот анализ, как и его результат, имеют своей _причиной_ текущее состояние дел (условно -- от начала мира и по сейчас), и ничего больше.

И где здесь разница?

> Зачем гусей томогрофом? Можно просто спросить.

Затем, что люди умеют врать, и/или обманываться. Томограф -- это инструмент дающий воспроизводимые результаты независимо от личности того, кто его включает. А отвечать на вопросы разным людям вы будете с разной степенью искренности (это для примера).

> Цель в вашем ее определении тоже _предшествует_ событию
Если бы вы написали "процесс целеполагания предшествует событию" это было бы верно. А вы вместо этого написали ерунду.
> этот анализ, как и его результат, имеют своей _причиной_ текущее состояние дел
Oh, yeah! Как только наступает текушее состаяние дел - так сразу следует анализ и его результаты. Рефлекторно. Потому что именно так работает причинно-следственная связь.
Вы, похоже, путаетесь в базовых понятиях. Или тянете сову на глобус.

Я не могу путаться в базовых понятиях, потому что я их не знаю. И прошу вас их объяснить, если вы их знаете.

Для меня то, что вы называете целью -- это лишь внутреннее, субъективное восприятие причинно-следственной связи. На вход нейронной сети поступила картинка задачки с поездом -- на выходе я столкнул под него одного человека. Это действие имеет своей причиной поступившую на вход картинку, плюс сколько-то лет моего жизненного опыта, закодированного в весовых коэффициентах синапсов, плюс несколько миллионов лет эволюции, закодированных в базовой структуре этих синапсов и моего тела вообще. Причина -> следствие. Что такое здесь цель? Какой именно феномен должно объяснить введение дополнительной сущности?

и я бы с удовольствием прочитала ответы на заданные вопорсы

Причина - это реальное, обьективно произошедшее событие или обьективно существующее явление. Которое гарантированно и неизбежно вызывает другое событие или явление. Взорвался метеорит над Челябинском - в городе побило стёкла. Опять взорвётся - опять побьет. Вот вам причина - следствие.
А цель, как вы верно заметили - умозрительная конструкцияв голове у человека. И по своей - субъективной - природе не может быть причиной чего бы то ни было. Практически говоря, то, что у вас есть цель, не гарантирует что вы изберёте именно этот способ её достижения; более того, нет гарантии, что вы вообще что-нибудь делать станете.
Зачем тогда говорить о цели? Затем, что она обязательна в любом деянии. Человек ленив, и если он чего-то не хочет, он и не будет ничего делать, чтобы это получить.Так что если человек реализует какое-то своё решение, этому неизбежно предшествовал процесс целеполагания. То есть, говоря математическим языком, наличие цели - условия необходимое, но не достаточное. А причина - это необходимое и достаточное условие.
Теперь про то, что поведение детерминируется внешними сигналами. Чтобы было понятно, что это не так, вот вам пример. Полиция расследует некое проишествие, к которому имела отношение некая машина тёмного цвета. Машину видели несколько человек, но было темно. В итоге один говорит, что она была чётной, другой называет тёмно-синий цвет, тртий видел её зелёной. Ещё раз: все трое видели одну и ту же машину. А увидели разное. И это не выдуманный пример, и даже не единичный случай. Такое происходит постоянно. Наш мозг привык работать в условиях неполной информации, да так, что некоторые лакуны он заполняет сам. То есть информация на входе подвергается искажающей интерпретации, причём характер искажения непредсказуем.
То есть, вот вам аналогия: некто получил письменный приказ. И должен его выполнить. А он берёт и заменяет пару слов в тексте приказа по своему усмотрению. А потом исполняет то что получилось. Детерминированно ли его поведение приказом? Во то-то и оно.
Вы, конечно, можете утверждать, что разница в восприятии обусловлена предыдущим опытом, текущим психическим состаянием и т. д. Только эти теоретические рассуждения не помогут вам не то что предсказать, какой цвет увидит каждый свидетель, но даже объяснить постфактум, почему этот свидетель увидел именно этот цвет. Мы не знаем, как именно это работает, и потому любые утверждения на этот счёт - пока всего лишь спекуляции.
Вот если бы эту машину уведело не два разных человека, а человек и его полный клон? Увидели бы они одно и то же, или нет? Мы не знаем.
Следовательно, мы не можем говорить, что входная информация детерминирует поведение, потому что не знаем, как она будет воспринята.

>То есть, говоря математическим языком, наличие цели - условия необходимое, но не достаточное. А причина - это необходимое и достаточное условие.

Такое определение неприменимо нигде, кроме математики. В реальном мире на любое произошедшее событие влияют все законы природы одновременно, в том числе и неоткрытые. И значит любые построенные нами причинно-следственные связи всегда лишь вероятностны: "А является причиной для Б _среди всех прочих причин_". БОльшую часть прочих причин мы пока даже не знаем. Это даже если не углубляться в кванты, где все события вероятностны, и поэтому может быть причина, которая не вызывает следствие с необходимостью.

Что касается ваших примеров с машиной и заменой приказа -- то по-прежнему случайность равна ли свободе воли? Мы точно так же не знаем, через какой из детекторов пройдет электрон после дифракции на щели -- значит ли это, что электрон обладает свободой воли? Если нет -- покажите где проходит принципиальная разница между нашим незнанием об электроне и нашим незнанием о человеке.

>Следовательно, мы не можем говорить, что входная информация детерминирует поведение, потому что не знаем, как она будет воспринята.

Мы можем говорить что угодно, но если мы собираемся быть _последовательными_, то предположение, что входная информация не определяет поведение полностью (в виде функции распределения вероятности) приводит нас к тому, что есть какая-то неучтенная входящая информация. Потому что информация не возникает неоткуда -- энтропия не может убывать.

> Такое определение неприменимо нигде, кроме математики.
Ошибаетесь. Применимо.
> В реальном мире на любое произошедшее событие влияют все законы природы одновременно, в том числе и неоткрытые.
Неоправдано усложняете. Причём, исключительно демагогии ради.
> случайность равна ли свободе воли?
Я где-то говорил про случайность? Нет, это вы сами придумали.
> то предположение, что входная информация не определяет поведение полностью (в виде функции распределения вероятности) приводит нас к тому, что есть какая-то неучтенная входящая информация.
Нет, не приводит. Вы просто решили , что входящая должна быть, и пытаетесь этот ваш постулат впарить мне в качестве доказательства. Классический circulus in demonstrando.

>Неоправдано усложняете.

Хорошо. Примените -- опишите мне полный список причин падения метеорита именно в том месте где он упал, именно по той траектории, по которой он падал. Полный -- и я буду очень придирчив.

>Причём, исключительно демагогии ради.

Давайте вы будете судить о своих целях, а я буду судить о моих. Если вы не хотите думать над какими-то вопросами, которые для вас слишком сложны, или недостаточно интересны -- это ваш выбор. Но на основании этого утверждать что они никому не интересны и бессмысленны вообще -- это ~~слишком раздутое ЧСВ~~солипсизм.

>Нет, не приводит.

Продемонстрируйте пример ситуации, где информация возникает из ниоткуда. Потому что сейчас мне кажется, что вы просто не знакомы с математикой, и пытаетесь это скрыть за жонглированием словами.

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject

no subject